Целью статьи является изучение противоречий в обществе, связанных с установлением советской властью антирелигиозных порядков в жизни мусульман. Источниками для написания статьи стали материалы Национального архива Республики Башкортостан и прессы Башкирской республики послереволюционного времени (газеты «Власть труда», «Красная Башкирия», журнал «Свет»). Объект исследования – тюркоязычное население Башкирии, прежде всего башкиры. В работе освещены 1920-е годы, хотя делаются экскурсы и в наше время. В изучаемый период в Башкирии существовал конфликт интересов между русским партийным руководством и тюркским населением. В результате привлечения национальной молодежи на сторону новой власти возник конфликт поколений. «Советизация» башкирских женщин также привела тому, что их не приняли в традиционном обществе. Для решения своих задач власть воспользовалась не только расслоением общества, но и расколом между мусульманскими общинами, в том числе для навязывания антирелигиозных праздников взамен мусульманским. Последствиями послереволюционного времени являются распространение атеизма и формальное выполнение частью населения предписаний шариата, утрата значительной части просвещенного духовенства.

The purpose of the article is to study social contradictions caused by setting antireligious orders in the life of Muslims by the Soviet power. The research is based on the materials of the National archive of the Republic of Bashkortostan and the Bashkir press publications in the years after the Revolution («Vlast Truda», «Red Bashkiria» news papers, «Svet» magazine). The author studies the Turkic-speaking population of Bashkiria, primarily the Bashkirs. The study covers the 1920s, though the present situation is also considered. The author reveals that in the 1920s Bashkiria witnessed a conflict of interests between the Russian party leaders and the Turkic population. As soon as national youth took the side of the new power, a conflict of generations developed. In the same way, the "sovietization" of Bashkir women led to their rejection in the traditional society. To complete their own tasks, the new administration took advantage of both stratification of the society and the split between Muslim communities and substituted a number of Muslim holidays for antireligious ones. The author concludes that the spread of atheism and formal fulfillment of Sharia regulations, as well as the loss of a considerable part of educated clergy are the cosequences of those post-revolutionary years.