Аннотация. В статье на основе собранного в селениях Гумбетовского и Казбековского районов Дагестана полевого материала и литературных источников с использованием общенауч-ных методов (историко-генетический, ретроспективный и системный) и специальных методов эт-нологии (опрос, наблюдение) дан анализ корреляции местного и исламского компонентов в кален-дарной и семейно-бытовой обрядности одной из субэтнических групп аварцев – гумбетовцев. Ис-ламская составляющая в форме проведения обрядов «зикр», «мавлид», чтения сур из Корана, уча-стия в ритуалах мусульманских священнослужителей, раздачи милостыни садакъа органически вплетена в проявляющие устойчивость архаические традиционные церемонии. Это обстоятельство свидетельствует о сложившейся многовековой практике бытования особой синкретической формы верований народов Дагестана, называемой «народный ислам». Он демонстрирует недостаточное знание большинством населения исламских канонов, нежелание в силу особенностей этнической психологии и менталитета отказываться от укоренившейся в духовной культуре традиционной обрядности, которая является значимой составляющей этнической, религиозной и культурной идентичностей в эпоху глобализации.

Abstract. The paper is based on literary sources and field material collected in the villages of Gumbetovsky and Kazbekovsky districts of Dagestan. The authors, who apply general scientific meth-ods (historical-genetic, retrospective and systemic ones) and specific methods of ethnology (survey and observation), provide an analysis of the correlation of local and Islamic components in the calendar and everyday family rituals of one subethnic group – Gumbet Avars. The Islamic component in the form of zikr and mawlid rituals, reading surahs from the Qur’an, participation in the rituals of Muslim clergy, distribution of sadaqa (alms) is organically woven into archaic traditional ceremonies that show stabil-ity. This circumstance testifies to the centuries-old practice of “folk Islam” – the existence of a special syncretic form of belief among the peoples of Dagestan. It demonstrates the poor knowledge of the Is-lamic canons by the majority of the population, their reluctance, due to the peculiarities of ethnic psy-chology and mentality, to abandon traditional rituals rooted in the spiritual culture, which is a signifi-cant component of ethnic, religious and cultural identities in the era of globalization.