Аннотация. В статье приводятся результаты изучения особенностей публичной сферы дореволюционной Казани. В 1889 г. в Казани умирает известнейший татарский богослов, ахун Шигабутдин Марджани. Среди его учеников не было ни одной фигуры его масштаба. Близким по уровню образования был лишь Мухаммад Мурад-Рамзи ал-Манзалави, уехавший в Мекку и связавший свою жизнь с суфизмом. Один из главных историков татарского богословия Натан Спаннаус считает, что Марджани писал классические богословские тексты даже в то время, когда во всем мире период самодостаточного богословия закончился. Что же из себя представляло богословское или интеллектуальное религиозное поле Казани после его смерти? В данной статье материал излагается с опорой на методологию Д. Росс в книге «Татарская империя», в которой главным объектом изучения выступает гильдия мусульманского духовенства , названная «мачкаринская сеть». В союзе с царской властью она занималась культурной, экономической и религиозной колонизацией центрально-азиатских регионов. Из трактатов Г. Чокрыя и С. Иманкули следует, что деятельность этой сети имамов, объединяющей как консерваторов, так и реформаторов, продолжалась до 20-х гг. XX в. Начало периода «джадидизма» совпало с переносом центра её деятельности в район Бугульмы, но её «казанский филиал» продолжал функционировать.

Abstract. The article is devoted to the study of the peculiarities of the public space of pre-revolutionary Kazan. In 1889, an outstanding Tatar theologian akhun Shihab ad-din al-Marjani died in Kazan leaving no disciples to grade up to him. Only Muhammad Murad-Ramzi al-Manzalawi, who had left for Mecca and connected his life to Sufism, could equal him in terms of education. Nathan Spannaus, a prominent historian of Tatar theology, believes that Marjani continued writing classical theological texts when other scholars stopped doing it. What did the theological or intellectual religious field of Kazan represent after his death? The material presented in the article is based on the methodology of D. Ross described in the book The Tatar Empire, in which the main object of study is the guild of Muslim clergy called the Machkara Sufi network. In alliance with the tsarist government, it was engaged in the cultural, economic and religious colonization of the Central Asian regions. According to the treatises by G. Chokryj and S. Imanqoli, the activity of that network of imams uniting both conservatives and reformers continued until the 20s of the 20th century. The beginning of the period of "Jadidism" coincided with the transfer of its center of activity to the Bugulma area, but its "Kazan branch" continued to function.