Аннотация. Мусульманские страны, выстраивающие свою государственность в условиях глобализации и вестернизации, наталкиваются на множество проблем, связанных с обеспечением, с одной стороны, верховенства сакральных предписаний ислама, с другой, с защитой национального суверенитета. Утверждающиеся в исламских государствах политические режимы обретают легитимность, прежде всего благодаря своему соответствию основам ислама и лишь затем – установленным нормам и процедурам формирования власти. Их богатая историческая и современная политическая практика показывает, что власть может осуществляться в самых различных формах как на основе собственной культуры и традиций, так и на основе переосмысления и адаптации передового мирового опыта государственного строительства. Незыблемым для мусульманских государств остается лишь принятие божественной природы власти. Политические процессы, происходящие в последние десятилетия в странах мусульманского ареала, показывают возможность утверждения в них самых различных форм и режимов власти, от теократических и монархических до республиканских, от авторитарных и тоталитарных до демократических и пр. В них накоплен богатый и неоднозначный опыт, в том числе, демократического развития, который нуждается в своем творческом осмыслении. В Индонезии, Пакистане, Иране, Турции, Египте, Тунисе, Алжире, ряде других мусульманских государств можно обнаружить множество примеров осуществления демократических преобразований в условиях соблюдения установлений шариата. Происходящие в них политические процессы в статье рассматриваются на основе осмысления индонезийского, пакистанского и иранского опыта интеграции демократических ценностей с исламским вероучением. На примере этого опыта опровергается распространяемый на Западе вывод о принципиальной невозможности демократического правления в специфических условиях мусульманских стран. Одновременно в ней вскрывается ущербность попыток принудительной демократизации мусульманских стран путем их реформирования по образцам либеральной демократии, провозглашаемой универсальной формой демократического правления. На основе проведенного анализа делается вывод о необходимости разработки политической теории исламской демократии, которая может и должна стать идеологической основой демократического транзита мусульманских стран.

Abstract. Building their statehood in the context of globalization and Westernization, Muslim countries face numerous challenges related to ensuring, on the one hand, the supremacy of the sacred precepts of Islam, and, on the other hand, the protection of national sovereignty. Political regimes established in Islamic states gain their legitimacy primarily through their conformity with the foundations of Islam and only then through established norms and procedures for building their power structure. Their rich historical and contemporary political practice demonstrates that power can be exercised in a variety of forms, both based on their own culture and traditions and by rethinking and adapting the best international practices of state building. Only the acceptance of the divine nature of power remains unshakable for Muslim states. In recent decades, political processes occurring in Muslim-majority countries demonstrate their potential for a wide variety of forms and regimes to emerge, from theocratic and monarchical to republican, authoritarian, totalitarian and democratic ones. These countries have accumulated a rich and varied history of democratic development, which requires creative reflection. Indonesia, Pakistan, Iran, Turkey, Egypt, Tunisia, Algeria, and a number of other Muslim states offer numerous examples of democratic reforms implemented within the context of Sharia law. This article examines the political processes taking place in these countries through an examination of Indonesian, Pakistani, and Iranian experiences of integrating democratic values with Islamic doctrine. This experience serves as a model for refuting a widely held Western view that democratic governance is fundamentally impossible in the unique circumstances of Muslim countries. At the same time, it reveals the fragility of attempts to force democratization in Muslim countries by their reforming according to the model of liberal democracy, which is proclaimed to be a universal form of democratic governance. Based on this analysis, the need to develop a political theory of Islamic democracy, which can and should become the ideological foundation for democratic transition in Muslim countries, is demonstrated.