Аннотация. В X/XVI в. евразийский континент испытал грандиозные политические потрясения в связи с формированием новых государственных образований, ведущими императивами в создании которых стали утверждение религиозно-конфессиональной идентичности и определение границ ортодоксии и ортопраксии. В христианской/европейской части континента идеология новых государств выражалась в появлении новых церквей, перешедших в жесткое противостояние с ранее доминировавшим католицизмом. В исламе концепция церкви была неизвестна, важнейшим компонентом социально-политического развития в мусульманской социально-политической и культурной традиции была община (фирка, джамаат), возглавляемая «людьми веры» (ахл ад-дин). В исламской части континента строительство государств проходило на основе суннитской и шиитской нормативности. Этот феномен привел к появлению текстов полемического характера, к созданию нарративов, контр- нарративов и ответов в качестве контр-контр-нарративов. Автор видит в этом феномене проявление общеисламского поиска новых смыслов безусловно, обогащавшего исламскую культуру и позволявшего ей оставаться постоянно развивающейся в стремлении находить ответы на вызовы конкретных времени и обстоятельств.

Abstract. In the Xth/XVIth centuries, throughout its entire length Eurasia experienced enormous political upheavals. The leading imperative in the formation of new state entities was the affirmation of religious and confessional identity and defining the boundaries of orthodoxy and orthopraxy. In the Christian/European part of the continent, the ideology of the new states was expressed in the emergence of new churches that entered into a fierce confrontation with the previously dominant Catholicism. In Islam, the concept of the church was unknown; the most important component of sociopolitical development in the Muslim socio-political and cultural tradition was the community (firqa, jama'at), led by “the people of faith” (ahl ad-din). In the Islamic part of the continent, state-building at that time was taking place on the basis of both Sunni and Shia norms. This led to the emergence of polemical texts, the creation of narratives, counter-narratives, and responses in the form of countercounter- narratives. In this phenomenon, the author sees a manifestation of the pan-Islamic discourse of searching for new meanings and answers, which undoubtedly enriched Islamic culture as a whole and contributed to its constant development in an effort to find answers to the challenges of specific times and circumstances.